Por Deus o Mundo foi amado

De Livros e Sermões Bíblicos

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Edição actual tal como 17h46min de 7 de junho de 2010

Todo Cristão acredita na reparação limitada. Isso pode parecer ridículo para os meus amigos armenos, pois foi assumido há muito tempo que apenas os calvinistas se seguram ao “L” temeroso de TULIPA. Mas se a morte de Jesus Cristo for reconhecida como uma reparação real (e não apenas uma reparação em potencial), então a pergunta de limitação não pode ser deixada de lado, a menos que se acredite que tudo não passa de uma mentira do universalismo.

É o reconhecimento que a morte de Cristo reparou os pegados que direciona nossa interpretação daqueles textos maravilhosos que falam do tamanho do Seu trabalho de salvação. Por exemplo, João escreve que Jesus é “o perdão para os nossos pecados, e não apenas dos nossos, mas também os pecados de todo o mundo” (1 João 2:2). A escolha aqui não é entre o calvismo e o armenismo. É entre o calvanismo e o universalismo. Se “mundo” significa “cada uma das pessoas que já viveu e que venha a viver” então todos serão salvos, devido à natureza objetiva do perdão. Nenhum pecado será deixado sem ser pago – incluindo o pecado da descrença.

Aquele que leva a sério os ensinamentos da bíblia sobre o inferno e o julgamento, sempre afirmará o universalismo, o que significa que John usa a palavra “mundo” aqui para indicar algo mais além de cada pessoa que um dia viverá (como ele sempre faz; ver João 14:19; 16:8; 18:20; 1 João 2:15,). A preocupação de João é afirmar que Jesus é o único Salvador que o mundo tem. Sua morte salva as pessoas não apenas dentre os judeus e os americanos ou de qualquer outro grupo, mas de todo o mundo.

O alvismo protege da heresia do universalismo por um lado e o erro de reduzir a natureza do objetivo da reparação n o outro. O calvismo reconhece que a morte de Jesus salva a todos que foram designados. Em outras palavras, a reparação é vista como limite no seu escopo e na sua razão. Por todos que serão salvos pela morte de Cristo.

Porém, o arminianismo, não pode prevenir-se com sucesso contra tais erros. O arminiano declara que a morte de Jesus foi designada para salvar cada pessoa na história sem realmente o fazer. Como tal, a reparação não salvou todos que deveria realmente. Em outras palavras, no ponto de vista do arminio enquanto se declara que a reparação é ilimitada em sua extensão, é fortemente concluído que é limitada em sua eficácia. Ela falha em completar a sua razão universal.

A diferença entre esses dois pontos de vista é como a diferença entre uma ponte estreita que se estende por toda a extensão de um vale e uma mais larga que apenas atravessa metade do vale. Quem se importa com a largura da mesma se esta não o leva até o outro lado?

Essa diferença é que faz com que Charles Spurgeon afirme que o arminianismo, muito mais que o calvismo, limita a reparação de Cristo. O armênio diz: “Cristo morreu para que todo e qualquer homem seja salvo se’ — e depois se segue algumas condições de salvação. Agora quem é que limita a morte de Cristo? Porque, você. Você diz que Cristo não morreu para que com certeza a salvação fosse assegurada para todos. Nós pedimos o seu perdão, quando dizemos que limitamos a morte de Cristo; nós dizemos, ‘Não, meu querido senhor, é você que o faz. ’ Nós dizemos que Cristo então morreu para que com certeza a salvação fosse assegurada a uma massa que nenhum homem pode enumerar, que através da morte de Cristo não apenas pode ser salvo, mas é realmente salvo, deve ser salvo e não pode de maneira alguma correr o risco de ser algo diferente de salvo. Seja bem vindo à sua reparação; você pode mantê-la. Nós nunca renunciaremos a nossa pela segurança da mesma” (Sermões de Spurgeon, vol. 4, p. 228).

Bem o que é a “nossa” visão da reparação pela qual Spurgeon defende tão apaixonadamente? Especificamente, é um entendimento que Jesus realmente salvou todo mundo, Ele tinha a intenção de realmente salvar todos, Ele tinha a intenção de salvar a todos quando Ele derramou o Seu sangue na cruz. Assim como o grande sacerdote no grande pacto escreveu os nomes das doze tribos de Israel no seu peito quando ele executou o seu sacrifício, então o Grande Sacerdote sobre o novo pacto escreveu os nomes de Todos os Seus no Seu coração enquanto Ele se ofereceu como sacrifico por todos os seus pecados.

Em João 10, Jesus anuncia claramente o foco específico que a morte Dele tem como reparação. Ele Se chama o “Bom Pastor” o qual “dá a vida para proteger os eu rebanho” (John 10:11). Logo depois disto, Ele descreveu Suas ovelhas como aquelas que Lhes foram dadas pelo Seu Pai. Além disso, Ele declarou diretamente a alguns israelitas incrédulos, “vocês não acreditam, pois vocês não fazem parte das minhas ovelhas” (João 10:26–29 NKJV).

Nossa oração mais elevada de Nosso mais alto sacerdote, em João 17, mostra o mesmo tipo de escopo limitado. Enquanto Ele liga a sua morte de sacrifico ao Seu povo, Ele reza especificamente— realmente, exclusivamente — para eles. Eles são aqueles para quem o Pai O entregou para o mundo (v. 6). Consequentemente, a Sua intervenção de sacerdote foi limitada a eles: “Estou rezando para eles. Eu não estou rezando para o mundo, mas para aqueles para os quais você me deu, pois eles são seus” (v. 9). É inconcebível que Jesus falharia em rezar para aqueles os quais Ele estava morrendo em nome do seu sacrifício. Aqueles pelos quais Ele rezou são os mesmos pelos quais Ele morreu.

A doutrina de reparação limitada, ou redenção particular, não sugere nenhum tipo de inadequação na morte de Cristo. Devido ao fato da pessoa que sofreu, a morte de Jesus é de valor infinito. Os Cânones de Dort vão bem mais longe para estabelecer este ponto e para declarar claramente que “a morte do filho de Deus… é de importância e valor infinito, abundantemente suficiente para pagar os pecados de todo o mundo” (2.3).

A limitação na reparação é oriunda da intenção e razão de Deus em mandar Jesus para a cruz. O trabalho de redenção de Cristo foi designado para ser uma redenção particular para o Seu próprio povo— aqueles para os quais o Pai deu o Seu Filho. Sua morte tinha a intenção de salvar os eleitos.

Jesus ensina que todo o Seu ministério redentor foi criado para o cumprimento do plano predeterminado divinamente. Isso é o que Ele quer dizer em João 6:38–39: “Vim dos Céus para senão para seguir os meus próprios desejos, mas para seguir os desejos daquele que me enviou. E esse é o desejo daquele que me enviou que eu não perca nada daquilo que ele me deu, mas glorifique no último dia.”

Teólogos referem a esse acordo como uma declaração de redenção na qual, antes da história começar, o Pai, o Filho e o Espírito Santo juraram trazer a salvação para o povo em desgraça. Fora da misericórdia e graça simples, o Pai escolheu indivíduos para serem salvos (Romanos 9:11–13; Efésios 1:4; 2 Tessalonicenses 2:13). Esses escolhidos foram dados por Ele para Seu Filho (João 6:37, 39; 17:6, 9, 24), o que se comprometeu Ele mesmo para cumprir a salvação deles através de Sua encarnação, missão de redenção (Marcos 10:45; João 10:11). Ao manter tal agenda divina, o Espírito é enviado para o mundo pelo Pai e pelo Filho (João 15:26; 16:5–15) para aplicar o trabalho de Cristo para aqueles que o Pai deu o Seu Filho e por aqueles que Seu filho morreu.

Essa visão da reparação garante o sucesso do evangelismo. Deus tem o povo que será salvo infalivelmente através da pregação do Novo Testamento. Ele os escolheu. Cristo morreu por eles. E o Espírito os regenerará através da mensagem da salvação. Essa verdade manteve a caminhada de Paulo perante o desencorajamento em Coríntios (Atos 18:9–10), e nos manterá na nossa caminhada de esforços evangelísticos hoje – não apenas localmente, mas globalmente (Revelação 5:9).