A Vida Eterna se Manifestou em Cristo

De Livros e Sermões Bíblicos

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Edição actual tal como 19h09min de 6 de agosto de 2025

1 João 1:1-4

¹ O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam — isto proclamamos a respeito da Palavra da vida.
² A vida se manifestou; nós a vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.
³ Nós lhes proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. ⁴ Escrevemos estas coisas para que a nossa alegria seja completa.

As únicas cartas no Novo Testamento que não mencionam quem as escreveu são as três epístolas de João e a epístola aos Hebreus. O título sobre a carta em nossas Bíblias ("A Primeira Carta de João") foi adicionado pela igreja. Mas há três boas razões pelas quais acreditamos que o apóstolo João escreveu a carta.

Tabela de conteúdo 1 Três argumentos para autoria Joanina 2 Por que a autoria Joanina é importante 3 Venha para a Luz 4 Cinco afirmações em João 1:1–4 5 1. Cristo, nossa vida, existiu eternamente com o Pai. 5.1 Cristo é a nossa vida 5.2 Esta vida é eterna 6 2. Cristo, nossa vida, se manifestou na carne. 6.1 A pedra de tropeço da Encarnação 6.2 Quando Deus se torna homem . . . 6.3 O Teste Doutrinal de Autenticidade Espiritual 7 3. Através da encarnação de Cristo João obteve comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo. 7.1 Comunhão através da Palavra e Oração 7.2 Comunhão através de Jesus Cristo 8 4. Portanto, João faz da proclamação de Cristo a base de sua comunhão com outros crentes. 8.1 A Doutrina Compartilhada como base para a comunhão Cristã 8.2 Três lições 9 5. Finalmente, a razão pela qual João escreve seu testemunho a Cristo nesta carta é porque ele anseia pela plenitude da alegria que vem quando outros compartilham seu prazer na comunhão do Pai e do Filho Jesus Cristo. 10 Em resumo:

Três argumentos para autoria Joanina

Primeiro, porque os primeiros escritores cristãos reconhecem que João é o escritor - Irineu (d. 200), Clemente de Alexandria (d. 215) e Tertuliano (d. 220).

Segundo, porque o escritor se identifica como uma testemunha ocular da vida terrena de Jesus (1:1): "nós vimos com os nossos olhos. . . o que contemplamos e as nossas mãos apalparam.”

Terceiro, o estilo e a terminologia são quase idênticos ao estilo e à terminologia do evangelho de João.

No final do Evangelho de João (21:24), nos dizem explicitamente que o apóstolo que o escreveu era o "discípulo amado" - isto é, o discípulo que teve a amizade pessoal mais íntima com Jesus, aquele que na última ceia se reclinou perto do peito de Jesus (13:23), aquele a quem Jesus confiou sua mãe (19:26), aquele que correu mais rápido que Pedro para o túmulo vazio (20:2-4).

Mas o discípulo amado nunca é nomeado. Ele tinha que ser um dos três mais próximos, Pedro, Tiago ou João. Ele não pode ter sido Pedro porque ele correu mais rápido que Pedro! E de acordo com Atos 12:1 Tiago foi morto por Herodes cerca de dez anos após a morte de Jesus. É muito improvável que o evangelho de João tenha sido escrito tão cedo. Assim, a conclusão mais provável é que o discípulo amado e o autor do evangelho e das epístolas foi o apóstolo João.

Por que a autoria Joanina é importante

Em certo sentido, isso não é importante, já que o autor, sob a inspiração do Espírito Santo não nos disse o seu nome, e no final o significado do livro não depende de ter certeza de quem o autor era.

Mas, em outro sentido, é importante, porque a rejeição da autoria de João quase sempre anda de mãos dadas com a rejeição de sua afirmação de ser testemunha ocular do Senhor. Praticamente nenhum estudioso diz: "Não era João. Era outro dos doze." Todo mundo sabe que se o autor desta carta estava perto o suficiente de Jesus para tocá-lo, então era João. Não há outros candidatos prováveis entre os discípulos daqueles dias terrenos.

Assim, a rejeição de João é praticamente sempre uma rejeição da verdade do primeiro versículo da carta: "¹ O que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam . . . " Se não fosse João, então não foi uma testemunha ocular e a integridade do autor (que afirma ser uma testemunha ocular!) é questionada desde o início.

Então, a razão pela qual começo com esses pensamentos sobre a autoria desta carta é forçar a questão com que o autor começa: Ele tinha ouvido, visto e tocado o Filho de Deus.

Venha para a Luz

No dia do julgamento Deus perguntará às pessoas que leram esta carta e não creram no seu testemunho: "Por que não creram no testemunho de meu servo João? Ele manifestou os traços de um mentiroso ou um lunático? O seu ensinamento não era consistente consigo mesmo? A mensagem de sua carta contradisse fatos razoavelmente estabelecidos da história? Será que o seu discernimento sobre o seu coração e os caminhos de Deus não ajudam a fazer sentido da realidade? O seu testemunho não se encaixou com os outros testemunhos do meu Filho? Por que você não acreditou em seu testemunho?"

Naquele dia da verdade só haverá uma resposta: "Quem pratica o mal odeia a luz e não se aproxima da luz, temendo que as suas obras sejam manifestas” (João 3:20). Não é porque nos falta um testemunho confiável da verdade de Cristo que somos lentos para crer. É porque crer é ser quebrado e deixar que a escuridão de nossos corações seja exposta à luz da santidade de Deus.

Ao nos abrirmos para as próximas 21 semanas a este testemunho de João, exorto-vos a não fechar as salas interiores do pecado em sua vida, mas a vir à luz e ponderar longamente o fato de que nesta carta temos que lidar com a mensagem de alguém que realmente viu e tocou o Senhor da glória.

Cinco afirmações em João 1:1–4

A fim de desembalar o significado destes quatro primeiros versos, eu tentei colocar em ordem lógica as cinco principais afirmações que eu vejo.

1. Cristo, nossa vida, existiu eternamente com o Pai.
2. Cristo, nossa vida, se manifestou na carne.
3. Através da encarnação de Cristo João obteve comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.
4. Portanto, João faz da proclamação de Cristo a base de sua comunhão com outros crentes.
5. João anseia pela plenitude da alegria que vem quando outros compartilham o seu prazer na comunhão do Pai e do Filho.

A fonte da qual flui o rio deste texto é Cristo que nunca teve um começo, mas existiu eternamente com o Pai. E o oceano para o qual flui o rio deste texto é a alegria da nossa comunhão uns com os outros e com o Pai e o Filho.

Então, o que eu gostaria de fazer com você esta manhã é caminhar ao longo do rio deste texto e tomar uma breve bebida nesses cinco lugares. Meu objetivo seria que Deus usasse a água de Sua Palavra para refrescar sua confiança em Cristo e intensificar seu desejo pela alegria de Sua comunhão.

1. Cristo, nossa vida, existiu eternamente com o Pai.

Eu recebo isso principalmente do versículo 2: “A vida se manifestou; nós a vimos e dela testemunhamos, e proclamamos a vocês a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada.”

Cristo é a nossa vida

Primeiro, observe que Cristo é simplesmente chamado de "a vida". "A vida foi tornada manifesta." Foi Cristo que se manifestou. Cristo apareceu na forma humana. Mas como 1 João 5:11–12 diz: "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem vida; quem não tem o Filho de Deus não tem vida." Assim, o Filho de Deus, Jesus Cristo, é a nossa vida. Quando temos comunhão com Ele, compartilhamos da vida.

Esta vida é eterna

Segundo, observe que esta vida é eterna. "A vida foi tornada manifesta. . . e nós vos anunciamos a vida eterna." Este é o melhor comentário sobre a primeira frase do versículo 1: "Aquilo que foi desde o início . . . " "Desde o princípio" significa, Cristo nossa vida estava lá quando a criação começou. Ele é eterno. Ele não tinha começo. Ele não terá fim. Ele não faz parte da criação. No início, ele é a fonte da criação. Toda a vida vem dele. Ele é a primavera, não parte do rio. "No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus e a Palavra era Deus. Ele estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada foi feito que foi feito" (João 1:1-3).

Assim, a afirmação mais fundamental deste texto é que Cristo, nossa vida, existiu eternamente com o Pai. Tudo o resto flui disso. Fazemos bem em meditar muitas vezes e profundamente sobre a majestosa realidade que Cristo existiu sem princípio desde toda a eternidade.

2. Cristo, nossa vida, se manifestou na carne.

Novamente o versículo 2 torna isso claro: "A vida foi tornada manifesta." Ou seja, o Cristo eterno tornou-se visível. Ele apareceu. E o sentido em que Ele apareceu é esclarecido no versículo 1: “O que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam. . . "

A pedra de tropeço da Encarnação

O fato de João afirmar ter tocado o que era desde o início, ou seja, a vida eterna manifestada, mostra claramente que o ponto aqui é a encarnação. O Cristo eterno, que estava com o Pai desde o princípio e realmente era Deus - este Cristo apareceu em carne. Ele se tornou um homem.

Aqui está uma grande pedra de tropeço. As pessoas tropeçaram sobre isso desde os dias de João até os nossos dias (cf. o Mito de Deus Encarnado). João diz em sua segunda carta (v. 7): "De fato, muitos enganadores têm saído pelo mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em corpo. Tal é o enganador e o anticristo.".

Muitos estão dispostos a crer em Cristo se Ele permanecer uma realidade meramente espiritual. Mas quando pregamos que Cristo se tornou um homem particular em um lugar particular emitindo ordens particulares e morrendo em uma cruz particular expondo os pecados particulares de nossas vidas particulares, então a pregação deixa de ser aceitável para muitos.

Quando Deus se torna homem . . .

Eu não acho que seja tanto o mistério de uma natureza divina e humana em uma pessoa que faz com que a maioria das pessoas tropeçem sobre a doutrina da encarnação. O obstáculo é que, se a doutrina é verdadeira, cada pessoa no mundo deve obedecer a este único homem judeu em particular. Tudo o que ele diz é lei. Tudo o que ele fez é perfeito. E a particularidade de sua obra e palavra fluem para a história na forma de um livro inspirado particular (escrito nas línguas particulares do grego e hebraico) que reivindica uma autoridade universal sobre todos os outros livros que já foram escritos.

Este é a pedra de tropeço da encarnação – quando Deus se torna um homem, Ele tira toda pretensão do homem para ser Deus. Não podemos mais fazer a nossa própria coisa; devemos fazer o que este único homem judeu quer que façamos. Nós não podemos mais posar como autossuficientes, porque este único homem judeu diz que estamos todos doentes de pecado e devemos vir a Ele para cura. Não podemos mais depender de nossa própria sabedoria para encontrar a vida, porque este homem judeu que viveu por 30 anos obscuros em um pequeno país no Oriente Médio diz: "Eu sou o caminho da verdade e da vida".

Quando Deus se torna homem, o homem deixa de ser a medida de todas as coisas, e este homem torna-se a medida de todas as coisas. Isto é simplesmente intolerável ao coração rebelde dos homens e das mulheres. A encarnação é uma violação da lei dos direitos humanos escrita por Adão e Eva no Jardim do Éden. É totalitária. É autoritária! Imperialismo! Despotismo! Usurpação! Absolutismo! Quem é que ele acha que é!

DEUS!

O Teste Doutrinal de Autenticidade Espiritual

E, portanto, a doutrina da encarnação tem sido desde o início uma pedra de toque de ortodoxia e autenticidade espiritual. 1 João 4:2, "Vocês podem reconhecer o Espírito de Deus deste modo: todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne procede de Deus; mas todo espírito que não confessa Jesus não procede de Deus."

Somente o Espírito de Deus pode quebrar nossa rebelião contra a particularidade autoritária da encarnação e nos fazer submeter de bom grado a este único homem judeu como nosso soberano absoluto. E, portanto, a confissão de que Deus veio na carne é a prova doutrinal de João sobre se somos de Deus.

3. Através da encarnação de Cristo João obteve comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.

A última parte do versículo 3 diz: "Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo". A comunhão (koinonia) é uma experiência pessoal de compartilhar algo significativo em comum com os outros. É o prazer de estar em um grupo quando vocês concordam sobre o que realmente importa. É ter valores semelhantes e responder com o mesmo tipo de afetos ao que realmente conta. É o que faz trabalhar com Tom e Steve e Dean e Char uma das maiores delícias da minha vida. É o que dá raiz, fibra e fruto a um casamento cristão.

Portanto, dizer que você tem comunhão com o Pai e Seu Filho significa que você veio para compartilhar seus valores. Você acredita no que eles acreditam e ama o que eles amam. E assim vocês se deleitarão em passar o tempo juntos. Você gosta de incluí-los em tudo o que você faz. Você aprecia o pensamento de passar uma eternidade conhecendo-os melhor.

Comunhão através da Palavra e Oração

Muito praticamente o que isso significa é que repetidamente buscamos em nossas mentes porções memorizadas da Palavra de Deus; e à medida que o Senhor fala uma palavra de advertência ou promessa ou orientação, oramos por Sua ajuda para responder como deveríamos; e então confiamos Nele enquanto andamos com Ele na luz. Ele se aproxima de você em Sua Palavra. Você se aproxima dEle em oração. E no poder dessa comunhão você faz a Sua vontade. É a maneira mais maravilhosa de viver sua vida.

Comunhão através de Jesus Cristo

João sabe que deve o dom desta comunhão a Jesus Cristo. Cristo veio e se fez amigo de publicanos e pecadores. Ele ofereceu sua comunhão a qualquer um que estaria disposto a mudar seus valores e ver as coisas em concordância com ele. Você não pode ter comunhão com Jesus se você não confia em Seu julgamento. Mas se você confia em Jesus, você tem comunhão não só com Ele, mas também com Deus Pai. João diz em 2:23: "Ninguém que nega o Filho tem o Pai. Aquele que confessa o Filho tem também o Pai." A comunhão com Deus só vem através de Jesus Cristo Seu Filho.

Assim, cada vez que alguém dá testemunho da verdade de Jesus Cristo – quem Ele era, e o que Ele fez, e o que Ele valoriza – existe a oportunidade para aqueles que ouvem o testemunho de parar de se rebelar contra a vontade de Cristo, aceitar Seus valores e começar a ter comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.

4. Portanto, João faz da proclamação de Cristo a base de sua comunhão com outros crentes.

O versículo 3 diz: "Proclamamos o que vimos e ouvimos para que vocês também tenham comunhão conosco. Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo." Ou para ler o versículo de trás para frente , "Como nossa comunhão é com o Pai e Seu Filho, a única maneira de cultivar a comunhão com vocês é proclamar a vocês o que sabemos sobre o Filho que vimos e ouvimos."

A Doutrina Compartilhada como base para a comunhão Cristã

Na Bethlehem Baptist Church falamos das três prioridades do ministério: o compromisso com Deus no culto, o compromisso uns com os outros em sustentar-nos e o compromisso com o mundo em testemunho. Observe quão claramente este versículo apoia a relação entre os dois primeiros. A fim de experimentar a comunhão com seus leitores, João lhes diz o que ele acredita sobre Jesus Cristo. Em outras palavras, não há comunhão significativa entre as pessoas que não compartilham a mesma visão de Jesus Cristo. A doutrina compartilhada é a base da comunhão cristã.

Quando João quer cultivar a comunhão com um grupo de pessoas, ele escreve-lhes uma carta cheia de teologia. Quando Paulo queria preparar uma comunhão missionária para apoiá-lo e enviá-lo para a Espanha, ele escreveu um livro teológico chamado Romanos. Quanto mais profundo e forte você quiser que sua comunhão seja, mais teologia deve ser compartilhada.

Três lições

Há tantas lições para nós aqui. Deixe-me mencionar três.

Em primeiro lugar, o grande perigo do movimento carismático em todo o mundo de hoje (com todo o bem que vejo nele) é que muitas vezes tenta preservar a comunhão entre os crentes com base numa experiência partilhada, e não com base na teologia partilhada. Este não é o caminho bíblico, e acabará por resultar na saída da experiência mal fundada ou no desenvolvimento da teologia herética para suavizar as diferenças.

Segundo, certamente este texto implica que nenhum cristão deve se casar com um incrédulo. Uma profunda comunhão nas coisas que mais contam não é possível onde não compartilhamos a mesma compreensão e afeto por Cristo.

Terceiro, é uma grande e triste ironia que, como Conferência, professando valorizar a Bíblia, tenhamos a reputação de tentar preservar a unidade da comunhão não exaltando as grandes doutrinas das Escrituras, mas evitando-as. Quando João queria cultivar e preservar a comunhão de seus leitores, ele se tornou teológico. Quando a Conferência quer cultivar e preservar a comunhão, ela torna-se ateológica. Estamos pagando o preço por isso de muitas maneiras. E é uma grande tristeza.

Se Deus quiser, vamos definir um ritmo diferente na Bethlehem Baptist Church. Seremos explicitamente teológicos e sempre colocaremos nossas cartas na mesa. A última coisa que eu quero fazer é atrair ou manter membros, ocultando os próprios distintivos que nos enchem de paixão e zelo pela glória de Deus. Diluir a teologia bíblica ao menor denominador comum de aceitabilidade é a habilidade da morte para a adoração, a ortodoxia, as missões, a moralidade e o crescimento. E a BGC (Baptist General Conference) está em apuros em todas essas áreas.

Vamos ser como João versículo 3: "O que vimos, o que ouvimos, vos anunciamos, para que tenhais comunhão conosco." Aqui está o que acreditamos de Cristo! Você aprecia o que nós apreciamos? (Cf. 4:6.)

5. Finalmente, a razão pela qual João escreve seu testemunho a Cristo nesta carta é porque ele anseia pela plenitude da alegria que vem quando outros compartilham seu prazer na comunhão do Pai e do Filho Jesus Cristo.

Versículo 4: "E estamos escrevendo isso para que nossa alegria seja completa." Acho que todas as versões modernas estão certas em aceitar a leitura "Nossa Alegria" em vez da "Sua Alegria" da King James.

Claro que em uma igreja onde um de nossos distintivos é o Hedonismo Cristão, isso não é uma surpresa. Primeiro vem a tremenda alegria de conhecer a Deus e experimentar a comunhão com Ele. Mas então temos fome de algo mais. Não que nada pudesse ser acrescentado a Deus, mas que mais de Deus possa ser experimentado na comunhão dos santos (cf. Salmo 16:1-3). Se isso não fosse verdade, o desejo de comunhão seria idolatria. Nossa alegria na comunhão de Deus é feita completa na alegria que os outros têm na comunhão de Deus.

Esta é a própria essência do Hedonismo Cristão – a doutrina de que não é apenas permissível, mas necessário buscar sua própria felicidade na santa felicidade dos outros. Se você quiser fazer disso seu objetivo de levar um amigo para a comunhão de Deus, mas em seu coração disser: "É uma questão de indiferença para mim se ele encontrar comunhão com Deus", você seria mau. Deus não quer que o nosso coração seja indiferente ao bem que buscamos. Ele quer que nos deliciemos com isso. Ele quer que busquemos nossa alegria nele, assim como João fez. "Estamos escrevendo isso para que nossa alegria seja completa."

Que doutrina devastadora – ensinar que é errado para um cristão perseguir sua própria felicidade. Esta doutrina é um insulto a Deus que nos ordena a nos deleitar no Senhor e a considerarmos motivo de grande alegria quando entregamos nossas vidas para compartilhar esse deleite com os outros.

Em resumo:

1. Cristo, nossa vida, existiu eternamente com o Pai.
2. Cristo, nossa vida, se manifestou na carne.
3. Através desta encarnação obtemos comunhão com o Pai e com o Seu Filho Jesus Cristo.
4. Portanto, devemos fazer do entendimento bíblico de Cristo a base da comunhão com outros crentes.
5. E devemos procurar atrair os outros para esta comunhão porque ansiamos pela plenitude da alegria que vem quando os outros compartilham o prazer que temos na comunhão do Pai e do Filho.